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    《毛澤東時代和後毛澤東時代(1949-2009):另一種歷史書寫(上)》

    錢理群,北京大學中文系退休教授,被公認為東亞區域思想界的代表性人物,1980年代以來中國最具影響力的人文學者之一、當代中國重要知識分子,以獨特觀點,從個人歷史記憶出發對中華人民共和國六十年的歷史做出最完整的回顧、批判、反思

    《毛澤東時代和後毛澤東時代(1949-2009):另一種歷史書寫》(上下冊)共八十萬字,醞釀了二十五年,反映了錢理群近期研究與思想的重要結晶,試圖通過本書建構一個底層(我─錢理群,民間思想者)、高層(毛澤東)、中間層(知識分子)互動的三維敘述空間、結構此三層之間的互動、反抗、合作、背離形成一個複雜交錯的歷史過程,並構成中國今日思想狀況的藍圖。

    《毛澤東時代和後毛澤東時代(1949-2009):另一種歷史書寫》(上下冊)完整呈現當代中國知識分子的思想和心路歷程,堪稱近年來華人世界最重要的思想回顧與自傳。

    《毛澤東時代和後毛澤東時代(1949-2009):另一種歷史書寫》(上下冊)提供了讀者看待當代中國問題時不可多得的思想資源,對於當前「中國崛起論」、「中國模式論」的知識熱潮,以及「毛澤東的幽靈」浮現於「後毛澤東時代」的徵象,提出即時有力的回應與批判。

    錢理群以獨立知識分子的立場,通過本書,對於自己如何走過毛澤東影響下之共和國六十年,做出回顧與反思。共和國六十年的政權迭替,整個國家民族經歷了分裂動盪,在錢理群平靜而從容的敘述調子底下,內蘊著歷史的激情與蒼涼。

    「一方面,我是毛澤東時代所塑造的,毛澤東文化已滲透到我的血肉及靈魂中,這種毛澤東時代的印記永遠改變不了,無論如何掙扎、自省、批判,我都是個無可救藥的理想主義者、浪漫主義者、烏托邦主義者。另方面,我更是個毛澤東時代自覺的反叛者。我的歷史使命就是反戈一擊,對毛澤東做出同時代人所能達到的最徹底的清理和批判。既受他的影響,同時又是他的反叛者,並力圖使自己成為徹底的反叛者。」──錢理群

    《毛澤東時代和後毛澤東時代(1949-2009):另一種歷史書寫》(上下冊)作為親歷共和國六十年的獨立知識分子,錢理群以其豐厚的歷史經驗與直面現實的批判力度,為讀者打開一扇深入了解1949年至今的中國社會主義發展史、民間思想知識狀況與毛澤東思想實踐的窗口。錢理群以「毛澤東時代」與「後毛澤東時代」作為本書的敘述框架,指出毛澤東時代的1957年所底定之中國政治、經濟、社會體制與後毛澤東時代有著內在的貫串性聯繫,這是批判性理解當下政體的核心關鍵。同時,錢理群致力挖掘中國當代民間思想,力圖在被鎮壓、被抹殺的「民間異端」歷史中,重拾那頑強存在的民間思想,並繪製其知識系譜,以提出一條中國民間版的社會主義思想道路。錢理群以其豐富的史料文本與作為一個歷史見證者、參與者的親歷經建,精采地勾勒出中國戰後思想狀況的景貌,並站在民間的立場、從一個獨立知識分子的角度,為讀者漸次打開、進入中國大陸戰後歷史與知識分子的內心世界,達到心的交流。

    錢理群在《毛澤東時代和後毛澤東時代(1949-2009):另一種歷史書寫》(上下冊)裡順著歷史行走順序,將中共建國之後至今六十年的歷史分為建國初期(1949-1955)、反右運動前後(1956-1958年初)、大躍進年代(1958)、大饑荒年代(1959-1961)、通向文革之路(1962-1965)、文化大革命年代(1966-1976)、後毛澤東時代(1977-)。在同時考量各歷史時期的國內情況∕國際情勢的視角下,他將整段歷史以「毛澤東時代」與「後毛澤東時代」作為分野,強調毛澤東與中共在前段時期所奠定的中國共產黨之社會、經濟、政治體制,如何後遺到「後毛澤東時代」、成為後段時期實行改革開放的基礎,同時提出反右運動前後所奠定的「1957年體制」是「1989年體制」的基石,兩者間有著內在的歷史連續性,如此方能歷史化的理解當下中國共產黨的專制政體核心。

    更重要的是,錢理群考察了自1950年代即出現的校園「右派」(校園民主運動),文革間的民間思考、1980年的民運以及1989年的天安門民主運動,並認為它們之間有一脈「社會民主主義」的知識思想連續,亦與1990年代「新左派」與「自由主義」之爭的知識分子論爭以及當下中國的民間社會運動,有著複雜的內連性質,而這些知識運動與黨內思想的分派彼此扯動,形成上下相互吸收、影響的關係。

    錢理群先生將當前中國的思想、知識光譜做了歷史化的考察,並以此回應、分析所謂「毛澤東的幽靈」在「後毛澤東時代」浮現的現象,對於當前「中國崛起熱潮」以及與之相應的知識徵候,提出即時、有力的批判與警醒。

    本書《毛澤東時代和後毛澤東時代(1949-2009):另一種歷史書寫》(上冊)以前言為始,從起自建國初期(1949-1955年),迄至第九講通向文革之路(1962-1965年)(下)。

    • 作者介紹

      錢理群

      1939年出生於抗戰中的重慶,1956年考入中國人民大學新聞系,1960年畢業,1960到1978年先後在貴州省安順地區任教,1978年考取北京大學中文系文學研究生,師從王瑤、嚴家炎先生,1981年畢業留校任教。目前為北京大學中文系退休教授,被公認為東亞區域思想界的代表性人物和1980年代以來中國最具影響力的人文學者之一;以研究魯迅著名,並曾名列北京大學學生評鑑「最受學生歡迎的十佳教師」首位。

      他不僅對魯迅思想擁有一種理解與把握,早在中國大陸1980年代的文化熱中,就在最終決定文學發展的「社會經濟狀況」與「文學」之間發現了「文化」的仲介作用,在1990年代進一步的研究中,試圖把20世紀文學置於本世紀的歷史中心課題──「實現全面現代化」的大背景下,考察「現代文學」與「現代教育」、「現代出版」和「現代政治」之間的互動關係,為「文學外部關係的研究」領域上打開一條新的思路。

      2002年從北京大學退休後,又重歸中學與貴州,關注語文教育、西部農村教育、地方文化研究,同時從事現代民間思想史研究。

      錢理群的重要性在於,歷經中國文化大革命、七九年民主改革、八九年天安門等重大歷史事件,帶著近五十年中國變動的歷史記憶、政治和社會改革思潮,對中國民主運動發出犀利的批判與反思。

      著作甚豐,出版的書近五十種,代表作有《心靈的探尋》、《與魯迅相遇》、《周作人傳》、《豐富的痛苦:堂吉訶德與哈姆雷特的東移》、《1948:天地玄黃》等。最新著作為2007年香港牛津大學出版的《拒絕遺忘:「1957年學」研究筆記》、2008年在台灣出版的《我的精神自傳:以北京大學為背景》以及《我的回顧與反思:在北大的最後一門課》、2009年在香港出版的《知我者謂我心憂:十年觀察與思考(1999-2008)等。

      作者相關著作:《

      毛澤東時代和後毛澤東時代(1949-2009):另一種歷史書寫(上)-目錄導覽說明

      • (上)
        前言
        一、我和毛澤東、毛澤東時代的關係
        二、毛澤東思想、文化的幾個基本特點
        三、毛澤東在當代中國
        四、毛澤東對世界的影響

        第一講建國初期(1949-1955年)
        一、歷史交替時期我和我的家庭
        二、知識分子的選擇:以沈從文為例
        三、在治國道路和模式上毛澤東的選擇

        第二講反右運動前後(1956-1958年初)(上)
        一、蘇共二十大以後毛澤東的反應:尋找中國的發展道路
        二、毛澤東的內在矛盾
        三、國內外、黨內外的反響和毛澤東的對策
        四、知識分子和民主黨派的反應、政治形勢瞬息萬變

        第三講反右運動前後(1956-1958年初)(下)
        一、青年學生的反應:中國校園的社會主義民主運動
        二、「一切問題都要重新估價」:顧准的思考
        三、反右運動中的毛澤東、我和知識分子
        四、反右運動以後毛澤東在理論上的修正
        五、反右運動以後建立的「五七體制」

        第四講大躍進時代(1958年)(上)
        一、「你們難道不願意當聖人嗎?」
        二、大躍進:毛澤東的治國宏圖
        三、全民大煉鋼鐵、全民圍剿麻雀:大躍進的兩個場景
        四、我在大躍進中

        第五講大躍進時代(1958年)(下)
        一、人民公社運動:毛澤東的空想社會主義試驗
        二、「全民參與」辨析

        第六講大饑荒年代(1959-1961年)(上)
        一、從「天堂」落入「地獄」
        二、大躍進怎麼變成大饑荒
        三、存不存在糾錯機制

        第七講大饑荒年代(1959-1961年)(下)
        一、大躍進、大饑荒的民間觀察與思考
        (一)顧準:「社會主義的史前期」批判
        (二)《星火》:「國家社會主義」批判
        (三)張中曉:毛澤東時代的精神批判
        二、如何走出困境
        三、我在大饑荒年代形成的毛澤東觀、魯迅觀

        第八講通向文革之路(1962-1965年)(上)
        一、中國農民的呼聲
        二、底層和中層幹部的反應
        三、高層領導的回應與選擇
        四、毛澤東的決策:重啟階級鬥爭的戰車

        第九講通向文革之路(1962-1965年)(下)
        一、從大地起風雷
        (一)國內戰場:基層、中層和上層的階級鬥爭演習
        (二)國際戰場:中美關係與中蘇大論戰
        二、中國校園的地下新思潮
        三、社會底層的狀況:文革前我個人的遭遇和預感

      前言(摘錄)

      一、我和毛澤東、毛澤東時代的關係

      大概這是一個歷史巧合;我於1939年1月出生在重慶;而毛澤東1939年春在延安確立了他在中國共產黨的領導地位。過去大家誤以為1935年的遵義會議就確立了毛澤東在中國共產黨的領導地位,但近年來中共黨史專家的研究在這方面有新的突破。在此順便介紹一本書:何方寫的《黨史筆記》,在香港出版。何方是張聞天的秘書,算是歷史的當事人,根據他很具說服力的研究,1935年的遵義會議,只是確定了毛澤東進入中共最高領導層,特別是軍事指揮層面,但總書記仍然是張聞天,而並非如後來的人所說是掛名的,至少在1939年以前,張聞天在總書記的位置上是有實際領導權的,毛澤東只是領導核心的成員之一。真正確立毛澤東在黨內領導地位,是在1938年下半年,這年7月共產國際的領導人季米特洛夫,對當時在莫斯科準備回國的王稼祥,代表共產國際下了口頭指示:「在領導機關中要在毛澤東為首的領導下」,造成「親密團結的空氣」,並傳達了史達林的指示:要宣傳各國黨自己的領袖,並樹立他們的權威。這表明,是共產國際任命毛澤東為中國共產黨領袖的。王稼祥在9月中共政治局會議上傳達這個指示,10月中共六屆六中全會,毛澤東第一次代表中央政治局做政治報告,按中共規矩,做政治報告的多為領袖人物,毛澤東既然做了政治報告,代表他當時已有領袖資格、地位。更重要的是,毛澤東在這次會議上第一次提出了「馬克思主義的中國化」的概念,強調「共產黨員是國際主義的馬克思主義者,但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合並通過一定的民族形式才能實現」──這可以說是第一次舉起了毛澤東自己的理論旗幟,以後,它不僅成為毛澤東進行黨內鬥爭,主要是反對以王明為首的「教條主義者」的主要理論武器,而且也為「中國共產主義運動注入了民族主義的活力」,「更有助於改變『中共乃外來觀念之產物』這一在當時頗為流行的觀念,而大益於中共在中國社會的生根」──對毛澤東個人而言,則是為他確立在中國共產黨內的領袖地位,不僅是組織上的領袖,更是思想上的領袖,奠定了堅實的基礎。至1939年春,毛澤東已經實際上成為中共中央的領導人。因此,我們可以說,1939年春中國共產黨開始進入毛澤東時代,我恰好於此時出生。十年後,1949年,我十歲時,毛澤東成了中華人民共和國領袖,中華人民共和國進入毛澤東時代。

      直到1976年毛澤東去世,我正是三十七歲。十歲至三十七歲,是一個人生命中的黃金歲月,由少年至青年至中年,都生活在毛澤東統治下,我的知識結構、理念、人生道路,都在毛澤東直接影響下形成和確立。

      更重要的是,毛澤東發動文化大革命時,我成了一個堅定的毛澤東主義者(不止國際上,中國內部也有一批毛澤東主義者),這意味著我是主動參加毛澤東所領導的文化大革命,這是我與其他知識分子不同之處。這反映我們生存時代的特點,我們是在革命年代成長,革命年代能把最普通、最邊緣的人物捲入歷史潮流,這在台灣大概很難體會。文革發生時我在貴州,在最邊緣的農村、最邊緣的山區,在那裡也有革命。我們這一代和歷史運動有著血肉的關係,這些歷史運動直接影響我們的生活、身體、情感、心靈,我們的小我和歷史的大我糾纏在一起,這和我的學生輩以及在座諸位非常不同。我的學生後來讀了我的精神自傳,最大的感慨是,歷史對他們來說是身外的東西,是需要理解的對象,但對我們來說則不是,歷史就是自身。我們這代人和毛澤東所領導的歷史、革命,有非常糾纏的關係,每個人心裡都有著巨大的困惑,不同的知識分子有不同的困惑。革命最大的問題是會擠壓個人的自由空間,許多知識分子感受到此種擠壓,想從此束縛中擺脫出來而不得,就有了困惑。但我這樣的知識分子不同,我是主動要求參加到革命中,而不是想擺脫,但我的苦惱是沒有參加革命的資格,像魯迅〈阿Q正傳〉說的那樣:不准革命,或者是只能按照別人指揮、設計的模式去革命,當自己有其他想法、有批判意識,則不被允許,於是就產生很大困惑。我們有一套自己的想法,未必和毛澤東一致,空有自己想法,但無法讓其成為現實,進而影響歷史進程。這些困惑,對在座諸位大概都是很陌生的。但正在這種受到排擠、鎮壓的情況下,還是堅持主動投入參加革命,使得自己和毛澤東的時代以及革命歷史,發生糾纏不清的關係。在毛澤東去世、文革結束後,我這樣堅定的毛澤東主義者面臨了重新認識毛澤東的困惑,如何走出毛澤東,這是非常艱難的過程。

      我和毛澤東時代的複雜關係可分兩點來說。一方面,我是毛澤東時代所塑造的,毛澤東文化已滲透到我的血肉及靈魂中,這種毛澤東時代的印記永遠改變不了,無論如何掙紮、自省、批判,我都是個無可救藥的理想主義者、浪漫主義者、烏托邦主義者。另方面,我更是個毛澤東時代自覺的反叛者。我的歷史使命就是反戈一擊,對毛澤東做出同時代人所能達到的最徹底的清理和批判。既受他的影響,同時又是他的反叛者,並力圖使自己成為徹底的反叛者。當然我這樣的立場不容於後毛澤東時代,也不容於今天還迷戀毛澤東時代的那些人,兩頭不討好。因此我讀魯迅的著作會產生強烈共鳴,魯迅〈影的告別〉裡說:「然而黑暗又會吞併我,然而光明又會使我消失。然而我不願徬徨於明暗之間,我不如在黑暗裡沈沒……我將在不知道時候的時候獨自遠行。」我覺得這正是我所處的地位和困境。魯迅當年也困惑於他和幾千年中國傳統文化複雜的糾葛。他既是這傳統文化最堅決徹底的批判者,又是傳統文化最優秀的繼承者,這種複雜關係引起我的共鳴。魯迅自稱是傳統中國最後的知識分子,說句大話,我也是毛澤東時代最後一個知識分子。我對毛澤東文化的清理和批判是一種痛苦的自我清理和自我批判,同時也是自我救贖。我已將自己和魯迅的關係清理,如果能將毛澤東的關係清理,就可以無愧見上帝,交待自己一生。魯迅〈頹敗線的顫動〉裡寫到那位「老女人」:「她在深夜中盡走,一直走到無邊的荒野……於一剎那間將一切併合:眷念與決絕,愛撫與復仇,養育與殲除,祝福與咒詛……。她於是舉兩手盡量向天,口唇間漏出人與獸的,非人間所有,所以無詞的言語。」這也能表達我對毛澤東文化的複雜感情:既「咒詛」又「祝福」,既「決絕」又「眷念」,既「復仇」又「愛撫」。因此我對毛澤東的講述,不可能像許多人那樣快刀斬亂麻式的明快徹底,也不可能是冷靜客觀的批判,我的批判是帶著複雜感情的,這也許是種侷限,但同時也是特點。

      同學們可能會注意到我前面的講述裡反覆用了兩個概念:毛澤東思想、毛澤東文化。毛澤東文化所指為何?這是我要討論的第二個問題。

      第一講建國初期1949-1955(2009年9月22日講)

      今天是正式的第一講,我想完全按照歷史的順序講,所以第一講是建國初期,即1949-1955年。建國初期的問題首先在於,面對政權更替,一般老百姓該怎麼適應這種歷史的大變化,包括個人家庭命運的變化;第二,民眾當中特殊群體──知識分子,又如何適應這樣的變化,找到自己在新社會的位置;第三,執政者掌握政權後,要把中國帶往何處?

      為了方便大家進入當時的歷史情境,我從個人經歷說起。

      一、歷史交替時期我和我的家庭

      1949年,我正好10歲,在上海迎接「解放」。當時我是上海幼兒師範附小五年級的學生。我記得大概在1949年6月23日,前一天晚上槍炮聲不斷,那天早上我和一位好朋友一起準時上學,走在大街上首先看到的,就是在沿街商鋪屋簷下躺著一排排大兵,這大概就是人們口耳相傳中已經相當神祕的「解放軍」了。解放軍為了不擾民,寧可露宿街頭,這使我這個小學生非常感動,許多上海市民也都是由這件小事認識了解放軍、共產黨和新政權的。對比國民黨的傷兵到處騷擾,我們都覺得這個世界真的變了。這個最初的印象十分深刻,一直到今天我都還記得。

      現在想起來,其實,還沒有「解放」,我就已經處在共產黨的領導下了,只是我並不覺察而已。事情說起來還有點曲折。我是1948年從南京逃難到上海,原先預計再逃到台灣,但到了上海,我的外祖父和幾位在銀行供職的舅舅都在不同程度上受到共產黨的影響,一起勸說我母親不要走,所以我們就了留下來,我也在上海上小學。1949年上半年,那時秩序還算正常,我參加了上海市少年兒童的演講比賽,得了第三名。我記得自己講的是諾貝爾的故事,當時得第一名的小朋友講的是江亞輪沉船事件:1948年12月3日,上海吳淞港口江亞輪運輸大批人逃往台灣,卻發生沉船,失蹤1,600多人,當時很多人都覺得這是個象徵性事件,我後來在寫《1948:天地玄黃》時,就將其視為國民黨時代結束的一個象徵。那次我的演講引起一些成人的關注,上海當時有個少年兒童劇團,就把我吸收進去做業餘演員,後來我才知道這是共產黨的地下黨員所領導的,我也就在實際上被納入共產黨的體制了。我們排了一幕話劇,我飾演一位報童,在街頭貼標語,撒傳單,迎接共產黨的到來。因此,上海一解放,我們就到各處的工廠、部隊、軍營去演出。

      後來上海拍電影《三毛流浪記》也找了我。「三毛」是漫畫家張樂平(1910-1992)創造的一個流浪兒形象。這部電影於1948年拍攝,到1949年才拍完,恰好跨越了兩個時代。我在其中扮演了一個「闊少爺」的群眾角色,不知道為什麼在「演員表」上有我的名字,前幾年北大學生發現了,就用電腦技術,把電影上我的一個鏡頭定格了,發表在網上,也發給了我,算是一個紀念吧。這部電影公開放映大約是1950年初,我當時已從上海返回南京讀書。印象深刻的是,當時召開了一個座談會,討論三毛不幸命運的原因為何,我也發了言,認為這是戰爭造成的災難。沒想到我的發言遭到了其他大哥哥大姐姐的批判,他們都是共產黨員,或者新民主主義青年團團員,就批評我沒有階級觀點,不區別正義戰爭和非正義戰爭,共產黨的解放戰爭就是正義戰爭,是不能反對的。還有位大姐姐說,錢理群看來還需要學習及改造。這是我第一次接觸到「改造」這個詞,一直被要求改造到今天。

      但「階級」在當時確實是一個不能迴避的問題,特別我的家庭正是這場革命的對象。我後來在一篇文章中說到,共和國是一場革命的產物,革命是對原有社會結構、秩序的大顛倒,這導致原有階級、社會、人際關係的大變化。我們在歷史的敘述中都會討論到革命的意義,但很少考察這種大變動具體

      語言:中文繁體
      規格:平裝
      分級:普級
      開數:18開17*23cm
      頁數:432

      出版地:台灣

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      • 作者:錢理群

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      • 出版社:聯經

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      • 出版日:2012/1/18
      • 優惠網站

      • ISBN:9789570839241
      • 語言:中文繁體
      • 適讀年齡:成人適讀
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      中國時報【陳張眾╱台北報導】

      旅日職棒選手陽岱鋼返台行程滿檔,昨日出席美國品牌COACH 1941系列秋冬男裝鑑賞會分享穿搭心得,坦承不常出席時尚活動,確實比打棒球緊張;他一襲火箭毛衣配上皮夾克,個性中不失俏皮,形容適合自己年輕男孩變大人的階段,「身為邁向30歲的男孩,覺得這樣比較適合我。」

      日本職棒對選手形象要求高,陽岱鋼每天去球場前,都會配好衣服再搭上合適的包款,他說:「小朋友看到(棒球員)穿得帥氣很重要,會激起他們(成為棒球員)的夢想。」

      他私下透露,每個月都會買時尚雜誌參考流行趨勢,也會詢問老婆意見,自己則最注重鞋子與包包,光是家裡就有5、60雙鞋,當被記者問到每月治裝預算時商場百貨,他則笑而不答,更讓人好奇衣櫃裡還藏了什麼好貨。

      日前為COACH於東京拍攝大片時,陽岱鋼就曾表示,「手袋」是男人提升造型的關鍵,以簡單俐落外型為選擇標準,對品牌由棒球手套皮革鞣製而成的後背包情有獨鍾,他更現場體驗客製化壓印服務,製作代表姓氏「YOH」的專屬紀念皮牌;為維繫1941年於紐約創立時的品牌傳統,COACH創意總監Stuart Vevers以美式80年代搖滾精神打造秋冬系列男裝,率性不羈且獨特性高的單品,亦十分符合陽岱鋼喜歡混搭且怕與隊友撞衫的獨特品味。

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      由歐洲新星編舞家開設的大師工作坊課程,集結15至45歲不等的限量商品台灣舞蹈愛好者齊聚一堂「動身體」,其中不乏職業舞者共襄盛舉;首次面對亞洲學生的歐洲編舞家們,開課前即曾聽聞:「亞洲的舞者有很好的身體,只是不擅於表達自己」的說法。

      但透過暖身、引導、即興等循序漸進的課程,歐洲編舞家們發現,台灣舞者的領悟力極高也很聰明,且在課堂中也勇於提問,儘管在肢體表達的詮釋上確實比較「客氣」,但就總體而言,「台灣舞者仍走在對的道路上」。

      談及這4位在國際舞壇發光發熱的編舞家,丞舞藝術總監蔡博丞表示,他們僅透過極簡的舞台、單項道具,加上舞者豐富的身體經驗,就能在舞台上盡現「身體的細緻度」;而這樣的特色,也正是當代舞蹈界表達「創意」的一種。

      放眼兩岸,蔡博丞觀察發現,台灣舞蹈界新銳編舞家相較歐洲而言,即便「個人特色」尚待不足,但普遍都已在嘗試階段,且能夠將生活及社會中的所思所感,延伸成為創作元素;但對岸則因社會因素的束縛,在創作上有所限制是無可厚非,卻也發展出有別於其他地區的獨特風格。

      下面附上一則新聞讓大家了解時事

      工商時報【邱莉玲╱臺北報導】

      臺灣青年手創品牌也要打亞洲盃!由臺灣希嘉文化CAMPOBAG號召、集結亞洲8個城市的手創品牌、組織,總計33個海外品牌、逾百組臺灣創作品牌參展的「POP UP ASIA亞洲手創展」,昨(20)日在臺北落幕,粗估4天展期有逾1.2萬人次看展採買,其中包括香港尖沙咀K11購物商場、博客來網路書店等通路與中下游業者,讓買氣與銷售延續至展會之外。

      接著12月,CAMPOBAG將帶著大約10個臺灣手創品牌走出去,前進韓國工藝展、泰國設計師周,讓更多臺灣創作被看見,同時學習國際化;此外,CAMPOBAG也會進駐西門紅樓,提供創作者市集、空間、課程、展售等服務,並與西門紅樓一起聯名開發商品。

      80後世代、CAMPOBAG希嘉文化創辦人陳小麥粗估,全臺有逾1萬名青年從事手創生產,儼然成為這個世代獨有的行業,進而引領一種生活風格,讓許多青年藉此展現自我創意、推廣創作,找到一種用創作存活的方式,進而變成工作、事業,甚至自創品牌。除了臺灣,香港、韓國、日本、泰國、澳門、新加坡與馬來西亞等地手創平臺與品牌也蓬勃發展。

      陳小麥表示,POP UP ASIA亞洲手創展希望打造一個以創作品牌經營者為核心的鏈結,從創作者的角度思考並解決每個環節所會遇到的問題,以及從經營角度將創作理念透過手作、量產、結合數位平臺等型式,找出最適商業模式,進一步找出跨界合作與專業分工的可能,形成手創生態系,包括精緻生產的立琛印刷、可客製化金屬製品的艾虹實業、若水國際為創作者開發的POS系統、永豐銀行的金流服務等,今年都參加POP UP ASIA亞洲手創展。

      CAMPOBAG指出,臺灣創意市集發展與手創者接下來的挑戰,是許多自創品牌與手作者團隊都是3人以下規模,同時肩負創作和銷售的任務,店面與網路管理的工作,在製造、行銷、管理間疲於奔命,還要專注在創作與定期產出,「商業化」是不得不面對的考題,考驗每個手創品牌如何在創作與生活中取得永續的平衡。

      在韓國、日本、泰國等,已發展出不同群聚式商業模式與平臺,鏈結不同的品牌與進行不同性質的媒合與線上線下服務,供臺灣借鏡。

      趨勢1.朝大型手作商展發展。韓國手工藝品博覽會(Handmade Korea Fair)以手作、創意為主軸,橫跨設計、工藝、美術、生活用品等領域,讓參觀者體驗並感受手作價值,並可進行手工藝品大宗採購的商業交易,直接和大型公司、商場透過B2B方式合作。

      趨勢2.自造者風潮影響手作者與平臺,讓更多自創品牌思考手作和3D列印合作共生。日本的makers base不只設置自造者空間常見的數位製造工具,也設置了應用於木工、金工、陶藝、染織、縫紉等設備,機具合計超過100種,忠實會員4,000名,手創品牌除了展現自我生活風格,還可以透過workshop和數位化的機臺工具近距離接觸消費者,加強消費者印象與創作的技法與理念。

      趨勢3.獨特的展售與品牌空間,是亞洲手創組織與平臺創造差異化的方向。ARTBOX Thailand以「貨櫃」概念設計攤位,一年內在曼谷三個地方辦過20場市集,單日參與品牌超過200家,集客能力強,據點皆為交通便利的商業中心。在此平臺上不侷限創意商品,還有小吃和生活用品,讓整個市集擴大成一個嘉年華形式,使參與者對於市集與展售的型式擁有更多有趣的想像。

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